Algunas definiciones de batsil ants y batsil winik

La batsil ants y el batsil winik, son modelos ideales. Los tseltales se nombran a sí mismos de esa manera. A su lengua la nombran batsil k'op (la palabra verdadera). La educación verdadera debe producir hombres y mujeres verdaderos.

Aproximémonos un poco a este modelo de ser humano. Un vecino de Taniperla nos dio esta definición de batsil winik y de la batsil ants:

¿Mach'a batsil ants? ¿Mach'a batsil winik? Mach'a smelel yas k'opoj, toh ta winikil, toh ta antsil. Ja te mach'a lek bin ya yal. Mach'a ya sch'ujun k'op, ya sch'ujun te sk'op yu'un te komonal. Ma x yak' lot. Te bin laj yal te bin k'oj ta pasel yu'un. Lek yo'tan. Ya sk'an ta bayal te sjoy. Lek pisil bin ya spas. Ma' xa ixta k'op. Toh te bin ya yal. Te bin la yal la spas stkel. Juanl yo'tan a.

(¿Quién es hombre verdadero? ¿Quién es mujer verdadera? Quien habla verdad y es recto, recta. Ella o él es bueno y así su palabra es buena. Cree en la palabra y obedece la palabra de la comunidad. No miente. Lo que dice es aquello que hace y su corazón es bueno. Ama mucho a su compañero. Es noble todo aquello que realiza. No juega con las palabras. Es justo su decir y ciertamente es fiel al cumplir lo que ha dicho. Su corazón está integrado en sí mismo, tiene un sólo corazón.)

Nos comentaba Manuel, promotor de los derechos humanos del Fray Pedro en el ejido Betania, en la ribera del bajo Jatate:

Mero lek yo'tan sok te yu'untikil, sok yinam, sok te komonal. Ya sch'ujun k'op yu'un te komon a'tel. Mero toh winike. Teme toh pues ma' sk'an problema. Jun nax yo'tan ta sna. Ma' yuts'in te yinam, ma makilan, jich nix sok te yu'untikilab, la slebe swe'el uch'el. Yu'un ja skuxinel yabe te winik.

(Es muy bueno su corazón con su familia, con su esposa, con la comunidad. Obedece los acuerdos para el trabajo comunal. Es un hombre muy recto y no quiere problemas. Tiene un solo corazón para su casa. No arremete a su esposa, nunca la encierra y así es con todos los miembros de su familia, les da de comer y de beber, porque este hombre dona siempre vida.)

Rafael, promotor también del Fray Pedro en la comunidad de La Soledad comenta:

Te batsil winik ma stoy sba. Te mach'a lekil winik pek'el a. Jaxan ma spisil kristiano, cha ox jtuhl nax.

(El hombre verdadero no es engreído, no se alza por encima de los otros. Quien es verdaderamente bueno es humilde, pero no todas las personas son así, sólo dos o tres.)

Fidelino también promotor de derechos humanos del Fray Pedro en la comunidad de Santa Elena en la cañada del río Perla decía:

Lek stalel, pek'el ya yak' sba, ya chu'jun abat teme chikan jun a'tel yax abot jlumaltik ya spas. Ma stoy sba, jaxan ja nax ya sch'ujun te sk'op Dios.

(Es bueno su carácter, es humilde, obedece como servidor si nuestro pueblo le da un trabajo lo realiza. No es altivo, ni arrogante; sin embargo, sólo obedece la palabra de Dios).

Les he preguntado a unas 15 personas de diversas comunidades de las cañadas de Ocosingo y todos me han dado referencias de un modelo de ser perfecto, moralmente perfecto. Aparece con frecuencia que el batsil winik cumple los acuerdos de la comunidad. Esto parece ser una norma fundamental. Otra es ser humilde; amar, ser cortés y considerado con los otros; no jugar y herir con las palabras y cumplir con lo que se dice. Hacer que se genere un lekil kuxlejal, toh ta winikil (bien orientado hacia el modelo de ser hombre).

Al batsil winik se le atribuyen características de carácter moral. Es decir, realiza ciertas normas, vive de acuerdo con ellas. Estas normas definen principalmente modos de comportarse en su vida familiar y comunitaria, están referidas principalmente a sus modos de relación con los demás. Por tanto son básicamente consideraciones de carácter social.

Partamos de una característica que se atribuye a la batsil ants y al batsil winik: ma' xa ixta k'op (o juega con las palabras). Y es que en el mundo tseltal, y al parecer en el mundo maya en general, las palabras pueden ser agentes peligrosos, hablan por sí mismas, al emitirse por una persona son ya sujetos actuantes aunque vinculadas al individuo que las lanzó al mundo. Bajo ciertas condiciones pueden ser causa de enfermedad.¹

La discreción es una virtud muy apreciada. Hablar de más es una irresponsabilidad. El batsil winik es un hombre que no habla mucho. Por ejemplo, una persona de Bachajón escribe sobre el tseltal sabio: K'alal ya xkux yo'tan, bayel xan bin snopoj a, jaxan ha k'ax xan ya smak a te yeh (cuando se despierta ha aprendido mucho más, sin embargo, mucho más cierra su boca).

Las caracteristicas del batsil winik que hemos recogido nos hablan de la perfección, pero es una perfección de sí mismo gracias a que es un servidor. La característica más opuesta al batsil winik es stoy sba (alzado, engreido). Dicen Teme jtuhl winik stoys sba ma'yuk smelelil (si un hombre es engreido no tiene verdad). Y es que aquí la verdad parece identificarse con la disposición a servir a su familia, a su comunidad y a su sociedad en general.

Sin embargo, conviene volver a reflexionar las palabras del promotor de Santa Elena:

"Es bueno su carácter, es humilde, obedece como servidor si nuestro pueblo le da un trabajo y lo realiza. No es altivo, ni arrogante; sin embargo, sólo obedece la palabra de Dios".

Primero subraya que es un servidor humilde que obedece a la comunidad y luego, paradójicamente, sólo obedece la palabra de Dios. Traducimos como "obedecer" la palabra ch'ujun y esta palabra significa también creer y adorar. Al decir ch'ujun no sólo se piensa en obedecer externamente, sino en creer en la bondad de lo que se obedece y adorar o venerar esa palabra.

Es decir, sirve a la comunidad y con eso sirve también a Dios. Con esta posición el individuo está completamente con y para su gente, y, no obstante, se autonomiza de su propia gente.

Esta operación conceptual aplicada por este promotor de los derechos humanos no parece corresponder solamente a una perspectiva cristiana. El sabio entre los tseltales es el p'ijil winik (quien tiene único su corazón) y es único porque entiende de manera peculiar y está ante una correlación de elementos siempre peculiar, que le dan posibilidades que nadie más tiene y que difícilmente alguien puede entender mejor que él. Y aun sometiéndose a las reglas de la colectividad, está orientado adecuadamente (ya sna k'inal ta lek) hacia relaciones sutiles que los otros no pueden ver. Tiene una conciencia más clara que los otros de su propio potencial, y, sin embargo, es humilde y obedece los acuerdos de la comunidad, como a una entidad superior a él mismo.

La afirmación final del promotor Fidelino nos coloca otra vez frente a la idea de autonomía: al obedecer a la comunidad, no está obedeciendo a la comunidad sino a Dios. Por una parte el consenso, en principio, se identifica con una realidad superior, y aunque puede equivocarse la comunidad, obedecerla es un principio superior al hecho mismo de su acierto o desacierto. Por otra parte, no me someto ni venero al conjunto de los individuos de la comunidad cuando obedezco, sino que estoy referido a un poder superior a ellos, no dependo de ellos, soy autónomo en relación a ellos incluso cuando ejecuto lo que manda el consenso.

Le pregunté a varios de ellos si conocían a alguien que de veras fuera un batsil winik. El mismo promotor de Santa Elena nos responde:

Te mero batsil winik, te mach'a mero toh ta winikil, pues melel te jootike ma'yuk kilojtik. Te mach'a mero toh ta winikil, jich te mach'a ya sch'ujun ta pasel ta mandar. Ja nax ja nananix kilojix tikat a te mach'a pasel ta mandar. Te mach'a ya'iy te sk'op te Dios. ²

(El de veras batsil winik, aquel que está de veras orientado hacia el modelo de ser hombre, pues la verdad es que nunca lo hemos visto. El que de verdad está bien orientado hacia el modelo de ser hombre no lo conocemos, sólo hemos visto a quien manda al obedecer el mandato de la comunidad, quien escucha y entiende la palabra de Dios.)